==================== 第 1 段 ====================
【原始藏文】
ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།
ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ།
ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།
རྒྱའི་སྐད་དུ། གཡེན་མིང་གཞཻའ་ཅིང་ལིའི་ལུན། བོད་སྐད་དུ། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒྲུབ་ནུས་པ་དང་སུན་འབྱིན་ནུས། །ལྟར་སྣང་བཅས་པས་གཞན་གོ་བྱེད། །མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག །ལྟར་སྣང་བཅས་པས་བདག་རིག་བྱེད། །འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་པ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྣམ་གཞག་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། དེ་རྣམས་དུ་མར་དབྱེ་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམས་འདྲིས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་བསྒྲུབ་བྱའི་མཚན་
ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའོ། །ཚུལ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལྟོས་བཞི་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པའོ། །མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་མཐུན་པ་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིས་དོན་མཐུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གང་རྟག་པ་ཡིན་པ་དེ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་བྱས་པ་ཉིད་དམ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱོགས་ཆོས་ཡིན་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཡང་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་དང༌། གཉིས་པ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱས་པ་དེ་མི་རྟག་པར་མཐོང་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། དཔེར་ན་གང་རྟག་པ་དེ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཐ་སྙད་དུ་མི་རྟ

【汉语翻译】
量论论著名为《入理路》
陈那
量论论著名为《入理路》
陈那
汉译：入理路
藏译：量论论著名为《入理路》。 顶礼文殊菩萨！能立和能破，以及相似者，使他者理解。现量和比量，以及相似者，使自己理解。此处所说的“如是说”是从所有论著的意义中提取出来的。其中，范畴等词语是为了确立（论点）。宗、因，以及将它们分为多种，是为了让外道们明白他们所不理解的意义，所以要明确地展示出来。此处所要成立的自性是，在所立的法上成立法的差别，自己想要成立的这个就是所立。例如，成立声音是无常的。因的自性是具有三种相。三种相是什么呢？在作为宗法的所依处存在，在同品上存在，在异品上不存在。什么是同品、异品呢？与所要成立的法的种类相同的就是同品。例如，在成立无常时，瓶子等也是无常的，所以是同品。异品就是与所要成立的法的种类不相同。例如，凡是常法，就不是所作，如虚空等。这些是所作性或者说是刚刚产生的，是宗法并且确定在同品上存在。在异品上不存在，是无常的因。例子也有两种，第一种是法同品的例子，第二种是法异品的例子。法同品的例子是，凡是存在的，就在因的同品上存在，例如，所作就是无常，如瓶子等。法异品的例子是，凡是不存在所要成立的法，因就不存在，这就是所要展示的。例如，凡是常法，就不是所作，如虚空等。这里，在名言上，无常

【英语翻译】
A Treatise on Epistemology Called "Entering the Path of Reasoning"
By Dignāga
A Treatise on Epistemology Called "Entering the Path of Reasoning"
By Dignāga
In Chinese: Ru Li Lu
In Tibetan: A Treatise on Epistemology Called "Entering the Path of Reasoning". Homage to Mañjuśrī! The ability to establish and the ability to refute, along with semblances, cause others to understand. Direct perception and inference, along with semblances, cause oneself to understand. Here, the phrase "thus it is said" is extracted from the entirety of the meaning of the treatises. Among them, terms such as categories are used to establish (the thesis). The subject, the reason, and dividing them into many, are to clearly show the opponents the meaning they do not understand. Here, the characteristic of what is to be established is that it establishes the difference of the property on the subject of the property to be established, and this, which one wants to establish oneself, is what is to be established. For example, establishing that sound is impermanent. The characteristic of the reason is that it possesses the three aspects. What are the three aspects? Existing in the locus that is the property of the subject, existing in the similar class, and not existing in the dissimilar class. What are the similar class and the dissimilar class? What is similar in kind to the property to be established is called the similar class. For example, in establishing impermanence, pots and so on are also impermanent, so they are the similar class. The dissimilar class is what is not similar in kind to the property to be established. For example, whatever is permanent is not made, like space and so on. These are the very fact of being made or having just arisen, are the property of the subject, and are definitely present in the similar class. It is not present in the dissimilar class, it is the reason for impermanence. There are also two types of examples: the first is the example of the similar property, and the second is the example of the dissimilar property. The example of the similar property is that whatever is the meaning, it exists in the similar class as the reason, for example, what is made is seen to be impermanent, like pots and so on. The example of the dissimilar property is that whatever does not have the meaning to be established, the reason does not exist, this is what is to be shown. For example, whatever is permanent is seen not to be made, like space and so on. Here, in terminology, impermanence

============================================================

==================== 第 2 段 ====================
【原始藏文】
ག་པའི་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་མཚོན་རུང་ཡིན་པ་དང༌། བྱས་པའི་སྒྲ་ནི་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མཚོན་རུང་ཡིན་ལ། མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་དུ་མར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཕྱིར་རྒོལ་རྣམས་གོ་བར་སྟོན་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །གང་བྱས་པ་དེ་མི་རྟག་པར་མཐོང་སྟེ་
བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བརྗོད་ལ་ཡོད་པའི་རྗེས་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །གང་རྟག་པ་དེ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ལྡོག་པར་བརྗོད་ལ་ཡ་གྱལ་གསུམ་པོ་ནི་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་གོ །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་ཀྱང་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བ་དང༌། རྗེས་དཔག་གིས་བསལ་བ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པས་བསལ་བ་དང༌། གྲགས་པས་བསལ་བ་དང༌། རང་ཚིག་གིས་བསལ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྒྲ་མཉན་བྱ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྗེས་དཔག་གིས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པར་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཆེས་པས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པ་སྒྲ་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲགས་པས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའམ། གཞན་ཡང་མིའི་ཐོད་པ་གཙང་བ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུང་ཆོས་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་ཚིག་གིས་བསལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བདག་གི་མ་མོ་གཤམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་པ་རྣམ་གྲངས་ཅན་པ་ལ་སྒྲ་འཇིག་ཡོད་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་གྲངས་ཅན་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བདག་ནི་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལས་བདག་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་ཤིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕན་ཚུན་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་མཉན་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྐད་དུ་དུ་མར་བརྗོད་པ་དག་ངོ་བོ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྒྲུབ་པར་ནུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲ

【汉语翻译】
“嘎”的声音可以表示不是常法，已造的声音可以表示不是未造，说“没有”的声音可以表示不是有。像这样多方面地说，是为了让反驳者理解而进行论证。例如，论证声音是无常的，这是立宗之词。因为是造作的，这是理由。凡是造作的，都被视为无常，如瓶子等。在顺向方面说，这是存在的随行。凡是常法，都被视为不是造作的，如虚空。反过来说，这三个方面是正确的论证。虽然想论证，但为了排除现量等，显得像是所论证的。被现量排除的，被比量排除的，被信赖排除的，被名声排除的，被自语排除的，所论证的法不成，所论证的法器不成，二者都不成，互相成立。其中，被现量排除的是，例如说声音不是可听的。被比量排除的是，例如说瓶子等是常法。被信赖排除的是，例如胜论师论证声音是常法。被名声排除的是，例如说有兔子的不是月亮，因为存在；或者说，人的头盖骨是干净的，因为是众生的部分，如海螺。被自语排除的是，例如说我的母亲是妓女。法不成的是，例如佛教徒对数论派论证声音是坏灭的。法器不成的是，例如数论派对佛教徒说我就是心。二者都不成的是，例如胜论师对佛教徒说我就是因缘聚合，是依缘而生的作者。互相成立的是，例如说声音是可听的。像这样多方面地说，是为了明确本体，因为不需要论证，因为虽然能论证但没有结果，所以不

【英语翻译】
The sound of 'ga' can represent not being permanent, and the sound of 'made' can represent not being unmade. The sound of saying 'non-existent' indicates not being existent. Saying things in this way from many aspects is to show the opponents for understanding and to establish the argument. For example, proving that sound is impermanent is the statement of the proposition. 'Because it is made' is the reason. Whatever is made is seen as impermanent, like a pot and so on. Saying it in the affirmative aspect is the concomitance of existence. Whatever is permanent is seen as not made, like space. Saying it in the negative aspect, these three aspects are the correct proof. Although one wants to prove it, but to exclude direct perception and so on, it appears as the object to be proven. What is excluded by direct perception, what is excluded by inference, what is excluded by trust, what is excluded by fame, what is excluded by one's own words, the property to be proven is not established, the subject to be proven is not established, both are not established, and they are mutually established. Among these, what is excluded by direct perception is, for example, saying that sound is not audible. What is excluded by inference is, for example, saying that a pot and so on are permanent. What is excluded by trust is, for example, a Vaisheshika proving that sound is permanent. What is excluded by fame is, for example, saying that the one with a rabbit is not the moon, because it exists; or saying that a human skull is clean, because it is a part of a sentient being, like a conch shell. What is excluded by one's own words is, for example, saying that my mother is a prostitute. The property not being established is, for example, a Buddhist proving to a Samkhya that sound is destructible. The subject not being established is, for example, a Samkhya saying to a Buddhist that I am the mind. Both not being established is, for example, a Vaisheshika saying to a Buddhist that I am the agent who gathers causes and conditions and arises dependently. Mutual establishment is, for example, saying that sound is audible. Saying things in this way from many aspects is to clarify the essence, because there is no need to prove it, and because although one can prove it, there is no result, so it is not.

============================================================

==================== 第 3 段 ====================
【原始藏文】
ུབ་བྱའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །བསྒྲུབ་བྱ་ལྟར་སྣང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བཤད་པར་བྱའོ། །
མ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། འགལ་བ་འདི་རྣམས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །མ་གྲུབ་པའང་བཞི་ཡོད་དེ། གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གང་རུང་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། །གཞི་མ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མིང་གི་གཟུང་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་རུང་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྒྲ་མངོན་པར་གསལ་བར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལྟོས་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་པའི་རླངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱ་བོའི་རྫས་ཀྱི་རྟགས་མཐོང་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདུས་པའི་མེ་ཡོད་ཅེས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དངོས་པོར་ཡོད་དེ་ཡོན་ཏན་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་ན། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་མ་གྲུབ་པའོ། །མ་ངེས་པ་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། ཐུན་མོང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་རེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འགལ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་བ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་མི་རྟག་གི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཞལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དམ་གཞལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་སྒྲ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་སྟེ་མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་རྟག་མི་རྟག་ཕྱོགས་དག་ལ་རྟག་མི་རྟག་ལས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འདིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ན་མི་ཡིན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་
པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དེ་ཉིད་ནི་གློག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད

【汉语翻译】
因为是似立宗的过失，所以是似现。似立宗已经讲完了。现在开始讲似因。
不成、不定、相违这些都是似因。不成也有四种：于二者皆不成，于任何一方不成，因怀疑而不成，以及所依不成。于二者皆不成，例如在成立“声是无常”时，说“因为是名称的所取”等。于任何一方不成，例如对于想要声音明显显现的论典来说，说“因为是造作的”等。因怀疑而不成，例如在见到令人怀疑的蒸汽等灰色物质的相时，成立“有四大聚合的火”。所依不成，例如说“虚空是实有，因为是功德的所依”，对于认为虚空不存在的论典来说，这就是所依不成。不定有六种：共同、不共同、周遍于同品的一部分且遍及异品、周遍于异品的一部分且遍及同品、周遍于二者的一部分、以及不与相违混淆。现在说共同的，例如“声是常，因为是所量”，因为共同周遍于常与无常的双方，所以是不定的因。就像这样，是所量之因就像瓶子等一样。声音是无常或者说是所量之因就像虚空等一样，因此怀疑声音是常。说不共同，例如说“声是常，因为是所闻”，在说的时候，对于常与无常的双方来说，因为没有常与无常之外的其他，所以这个因会产生怀疑。周遍于同品的一部分且遍及异品，例如说“声音在刚产生时不是人，因为是无常”，这里要成立的法“刚产生”不是，这是同品闪电和虚空等，无常本身存在于闪电等上。

【英语翻译】
Because it is a fault of pseudo-thesis, it appears as such. The pseudo-thesis has been explained. Now, let's discuss pseudo-reasons.
The unestablished, the uncertain, and the contradictory are all pseudo-reasons. The unestablished also has four types: unestablished for both, unestablished for either one, unestablished due to doubt, and the basis being unestablished. Unestablished for both, for example, when establishing "sound is impermanent," saying "because it is the object of a name," and so on. Unestablished for either one, for example, for a treatise that wants sound to be clearly manifest, saying "because it is made," and so on. Unestablished due to doubt, for example, when seeing a sign of a gray substance such as doubtful steam, establishing "there is fire composed of the great elements." The basis being unestablished, for example, saying "space is real, because it is the basis of qualities," for a treatise that believes space does not exist, this is the basis being unestablished. The uncertain has six types: common, uncommon, pervading a part of the similar class and pervading the dissimilar class, pervading a part of the dissimilar class and pervading the similar class, pervading a part of both, and not confusing with the contradictory. Now, the common, for example, "sound is permanent, because it is measurable," because it is commonly pervading both the permanent and the impermanent, it is an uncertain reason. Like this, the reason of being measurable is like a pot, and so on. Sound is impermanent, or the reason of being measurable is like space, and so on, therefore doubting that sound is permanent. Saying uncommon, for example, saying "sound is permanent, because it is audible," when saying this, for both the permanent and impermanent sides, because there is nothing other than permanent and impermanent, this reason will cause doubt. Pervading a part of the similar class and pervading the dissimilar class, for example, saying "sound is not human when it first arises, because it is impermanent," here the dharma to be established, "first arises," is not, this is the similar class, lightning and space, and so on, impermanence itself exists on lightning, and so on.

============================================================

==================== 第 4 段 ====================
【原始藏文】
་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་དོ། །བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་དེ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཁྱབ་པར་ཡོད་ལ་གློག་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་ཆོས་བྱས་ན་མ་ངེས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དམ། མི་རྟག་པ་ནི་གློག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པས་སོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཇུག་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་འདི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཁྱབ་པར་ཡོད་ལ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་གློག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མེད་པས་དེ་ཡང་སྔར་བཞིན་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་རེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ན་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ལ་མི་འཇུག་གོ །མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་དཔེ་མཐུན་པར་བྱས་པ་དེའང་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། སྒྲ་སྒྲུབ་པ་དེ་རྟག་སྟེ་མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌།
འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། ཆོས་ཅན་རང་ལྡོག་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། ཆོས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་ན་གཏན་ཚིགས་འདི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་ཤིང་བསག

【汉语翻译】
不在虚空等之中。如果所要证明的事物不是刚刚产生的事物，那么理由遍在于不相似方瓶子等之中，如果将闪电和瓶子等作为相似方，则是不决定的。不恒常本身如同瓶子等一样是刚刚产生的吗？或者不恒常如同闪电等一样不是刚刚产生的呢？因为有这样的疑惑。进入不相似方的一部分，并且遍在于相似方，例如，在证明声音是刚刚产生的时候，因为是不恒常的缘故，当说的时候，所要证明的事物刚刚产生，这个不恒常遍在于相似方瓶子等之中，而闪电和虚空等是不相似方，因为一部分在闪电等之中，而虚空等一部分中没有，所以这也和之前一样是不决定的。进入两者各自的一部分，例如，声音是常，因为没有阻碍的缘故。在这里，当成立是常的时候，相似方是虚空和微尘等，理由没有阻碍，这个进入虚空等之中，但不进入微尘。不相似方是瓶子和安乐等，存在于安乐等之中，但不存在于瓶子等之中。因此，将安乐和虚空作为相似的例子，这也是不决定的。不混淆于相违，例如，声音是不恒常的，因为所要证明的是所作的缘故，例如瓶子等一样。成立声音是常，因为是所听的缘故，如同声音本身一样。因为对两者都犹豫不决，所以是不决定的。相违有四种：法的自性，与相违的理由，法的差别与相违的理由，有法自相矛盾与相违的理由，有法的错乱与相违的理由。这里，法的自性与相违的理由，例如，声音是常，因为是所作的缘故，或者说是刚刚产生的缘故，如果这样说，这个理由因为存在于不相似方，所以是相违的。法的差别与相违的理由，例如，眼睛等是为了成办他利，是积聚和堆砌

【英语翻译】
It is not in space, etc. If the thing to be proven is not something that has just arisen, then the reason is pervasive in the dissimilar side, such as vases, etc. If lightning and vases, etc., are taken as the similar side, then it is uncertain. Is impermanence itself like vases, etc., something that has just arisen? Or is impermanence like lightning, etc., not something that has just arisen? Because there is such doubt. Entering one part of the dissimilar side and pervading the similar side, for example, when proving that sound has just arisen, because it is impermanent, when saying, the thing to be proven has just arisen, this impermanence pervades the similar side, such as vases, etc., while lightning and space, etc., are the dissimilar side, because one part is in lightning, etc., while space, etc., is not in one part, so this is also uncertain as before. Entering each part of both, for example, sound is permanent, because there is no obstruction. Here, when establishing permanence, the similar side is space and atoms, etc., the reason is unobstructed, this enters space, etc., but does not enter atoms. The dissimilar side is vases and happiness, etc., it exists in happiness, etc., but does not exist in vases, etc. Therefore, taking happiness and space as similar examples, this is also uncertain. Not confusing with contradiction, for example, sound is impermanent, because what is to be proven is made, like vases, etc. Establishing sound as permanent, because it is audible, like sound itself. Because there is hesitation about both, it is uncertain. There are four types of contradiction: the nature of the dharma, the reason that contradicts, the difference of the dharma and the reason that contradicts, the self-contradiction of the subject and the reason that contradicts, and the confusion of the subject and the reason that contradicts. Here, the nature of the dharma and the reason that contradicts, for example, sound is permanent, because it is made, or because it has just arisen, if said in this way, this reason is contradictory because it exists in the dissimilar side. The difference of the dharma and the reason that contradicts, for example, eyes, etc., are for accomplishing the benefit of others, they are accumulated and piled up.

============================================================

==================== 第 5 段 ====================
【原始藏文】
ས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། གཏན་ཚིགས་འདིས་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པའམ། གཞན་དུ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདུས་ཤིང་བསགས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་དཔེར་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། གཏན་ཚིགས་འདི་རྫས་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། གཞན་དུ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་དཔེར་ན་སྔར་གྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དུ་ན་འདི་དང་འགལ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་ལ་སོགས་པ་འགོག་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དཔེ་ལྟར་སྣང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ལྟར་སྣང་ལའང་ལྔ་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་སྦྱར་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་མི་
མཐུན་པའི་དཔེ་ལྟར་སྣང་ལ་ཡང་ལྔ་ཡོད་དེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྡོག་པ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལྡོག་པ་མེད་པ་དང༌། ལྡོག་པ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་རྟག་པར་མཐོང་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐོགས་པ་མེད་པ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཐོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཚོར་བ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་རྟག་པ་ཉིད་མེད་དེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ལའང་གཉིས་ཡོད་དེ། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། ཡོད་པ་ལ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་

【汉语翻译】
如果说，就像床垫等一样，那么，这个理由会成立为眼睛等为他人做事，或者会成立为与所要成立的法的特点相违背，因为床垫等也是聚集和积累的，是为了他人的享受。与有法自性相违背的理由，例如，如果说存在本身不是从物质和功德而来，因为存在一个物质，以及存在功德和作用，就像差别一样，那么，这个理由会成立为不是物质，或者会成立为不是存在，因为这两者都是确定的。与有法特点相违背的理由，例如，之前的那个理由本身成立为所要成立的有法具有特点，或者会成立为与此相违背的成立为不是存在，因为在遮止物质等的同时，两者都是确定的。似是而非的理由已经讲完。现在要讲似是而非的例子，在同品例子中也有五种：能立之法不成，所立之法不成，二者皆不成，不结合，以及颠倒结合。在异品例子中也有五种：所要成立的没有周遍，能成立的没有周遍，二者皆没有周遍，没有指示周遍，以及周遍颠倒结合。能立之法不成，例如，如果说声音是常，因为是无碍的，凡是无碍的，就被认为是常，就像极微一样，为什么极微中所要成立的常是成立的，而能立的法无碍是不成立的呢？因为极微都是有碍的。所立之法不成，例如，如果说就像感觉一样，虽然有能成立的法无碍，但是所要成立的常是不存在的，因为一切感觉都是无常的。二者皆不成，这也有两种：存在和不存在。如果说就像瓶子一样，那么，在存在上，二者都不成立。如果说

【英语翻译】
If it is said, 'like bedding and so on,' then, this reason will establish that eyes and so on work for others, or it will establish something that contradicts the characteristics of the dharma to be established, because bedding and so on are also gathered and accumulated for the enjoyment of others. A reason that contradicts the nature of the subject, for example, if it is said that existence itself is not from substance and quality, because there is one substance, and because there are qualities and actions, like distinctions, then, this reason will establish that it is not a substance, or it will establish that it is not existence, because both of these are certain. A reason that contradicts the characteristics of the subject, for example, the previous reason itself establishes that the subject to be established has characteristics, or it will establish something that contradicts this, establishing that it is not existence, because while negating substances and so on, both are certain. The fallacious reasons have been explained. Now, the fallacious examples will be explained. There are also five types of fallacious examples in similar instances: the probans is not established, the probandum is not established, both are not established, unconnected, and reversed connection. There are also five types of fallacious examples in dissimilar instances: the probandum is not pervasive, the probans is not pervasive, both are not pervasive, non-indication of pervasion, and reversed connection of pervasion. The probans is not established, for example, if it is said that sound is permanent because it is unobstructed, whatever is unobstructed is seen as permanent, like atoms, why is the permanence to be established in atoms established, but the probans of unobstructedness is not established? Because atoms are all obstructed. The probandum is not established, for example, if it is said like feeling, although there is the probans of unobstructedness, the probandum of permanence does not exist, because all feelings are impermanent. Both are not established, and there are two types of this: existence and non-existence. If it is said like a pot, then, in existence, both are not established. If

============================================================

==================== 第 6 段 ====================
【原始藏文】
ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། ནམ་མཁའ་མེད་པར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལྟོས་ནས་མེད་པ་ལ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའོ། །མ་སྦྱར་བ་ནི་དོན་དེ་ལ་དཔེ་སྦྱོར་བ་གཏན་མེད་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་གཉིས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་སྟོན་པ་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་བྱས་པ་ཉིད་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་གང་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་མི་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་མཐུན་དཔེ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ལྟར་སྣང་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དཔེར་ན་མི་རྟག་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་བཅས་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་རྟག་པ་ཉིད་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བྱེད་དེའི་ཆོས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་གཞན་གྱི་ལས་བཞིན་ཞེས་བསྒྲུབ་བྱ་ལྡོག་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མི་ལྡོག་པ་
སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་ལས་རྣམས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལྡོག་པ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལྟོས་ནས་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་མི་ལྡོག་པ་སྟེ་ཞེས་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པ་བསྟན་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་ན། མི་རྟག་པ་མཐོང་བ་ཉིད་དང༌། ཐོགས་བཅས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་ཐོགས་བཅས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེར་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་གིས་མངོན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སོ་སོར་མངོན་གྱུར་མཐོང་བས་མངོན་སུམ་ཚད་མར་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་ནི་རྟགས་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་དོན་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྣམས་དཔོག་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མེ་ཡོད་ཤེས་པའམ་མི

【汉语翻译】
如果说“如同虚空”，那么参照认为没有虚空的论著，对于“没有”二者都不能成立。不结合是指对于那个意义，比喻结合是完全没有的，因此对于瓶子等，仅仅只是显示能立和所立的法二者，例如对于瓶子，说“所作性”和“无常性”一样。颠倒结合是指应该说“凡是所作都是无常性”，却说成“凡是无常都是所作”。这些是相似的顺喻。不相似法的相似比喻是指所要成立的法没有相违，例如，无常的事物不是可见的有碍之物，如同极微。极微是所要成立的法，常性不相违，因为不是那样的极微就是常性的缘故。能立的法就是无碍。例如说“如同他者的业”，对于所立相违，能立不相违，因为他者的业都是无碍的缘故。二者都不相违是指参照存在的论著，如果说“如同虚空”，虚空是常性，并且无碍性不相违，因为虚空是常性的缘故，因为是无碍的缘故。显示相违是指例如说“如同瓶子”，因为无常是可见的，并且是有碍可见的缘故。颠倒结合相违是指说“凡是有碍都是无常”一样。这样，所立和，理由和比喻等都是相似的，不是真正的能立。因此自己应当现量了知，应当了知只有现量和比量二种量。这里，现量是离分别且无错乱的，对于色等事物，远离名言等分别，各自现前见到，所以说是现量。比量是指依靠相而见到意义，理由是具有三种相，之前已经说过了。这些是依靠相而推测意义，并且具有正确的决定性的知识，以及有火的知识或者

【英语翻译】
If it is said "like space," then with reference to treatises that assert the non-existence of space, both are not established as "non-existent." Not combining means that there is absolutely no metaphorical combination for that meaning, so for things like a vase, only the two qualities of the proving and the to-be-proven are shown, such as stating "being made" and "being impermanent" for a vase. Combining in reverse is like saying "whatever is made is impermanent," instead of saying "whatever is impermanent is made." These are similar positive examples. A similar example of dissimilar qualities is one where the quality to be proven is not contradictory. For example, impermanent things are not seen as obstructed, like atoms. Atoms are the quality to be proven, and permanence is not contradictory, because atoms that are not permanent are permanent. The quality of the proving is unobstructed. For example, saying "like the actions of others," the proving does not contradict the contradictory to-be-proven, because the actions of others are unobstructed. Both not contradicting means with reference to treatises that exist, if it is said "like space," space is permanent, and the quality of being unobstructed does not contradict, because space is permanent, because it is unobstructed. Showing contradiction is like saying "like a vase," because impermanence is visible, and because it is seen as obstructed. Reversing the contradiction is like saying "whatever is obstructed is impermanent." Thus, the to-be-proven, the reason, and the examples are similar, but not truly proving. Therefore, one should know it directly, and one should know that there are only two valid cognitions: direct perception and inference. Here, direct perception is free from conceptualization and non-erroneous, and because it sees manifest individually, free from conceptualization of terms and so on for things like forms, it is called direct perception. Inference is seeing meaning in reliance on signs, and the reason has the three aspects, which have been explained before. These infer meanings based on signs, and possess correct definitive knowledge, and knowledge of fire or

============================================================

==================== 第 7 段 ====================
【原始藏文】
་རྟག་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མར་བརྗོད་དོ། །ཚད་མ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་སུ་གཞལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཚད་མའང་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པར་ཤེས་པའང་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་དེ་མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་ལ་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་དོན་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་རྗེས་དཔག་ཚད་མའི་
ལྟར་སྣང་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་དུ་མ་རྟགས་སུ་བཟུང་ནས་དོན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དཔག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་རྗེས་དཔག་ཚད་མའི་ལྟར་སྣང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོའི་སྐྱོན་རྣམས་ཡང་དག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སུན་འབྱིན་ཡང་དག་པའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་སྐྱོན་ཉིད་དང༌། མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། མ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཕྱིར་རྒོལ་གྱི་འདྲི་བ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་སུན་འབྱིན་ཡང་དག་གོ །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་གསལ་བར་མི་བརྗོད་པའམ། སྐྱོན་མ་ཡིན་པ་ནི་སུན་འབྱིན་ལྟར་སྣང་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཚང་བ་ལ་མ་ཚང་བར་བརྗོད་པ་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དཔེ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་ལ་མ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་མ་འགལ་བ་ལ་འགལ་བར་བརྗོད་པ་དང༌། དཔེ་སྐྱོན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་དཔེ་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྐྱོན་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་འདི་རེ་ཞིག་གཞག་གོ །ཚིག་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་འདི། །ཐོག་མར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན། །དེ་དག་ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཡང༌། །མཆོག་གི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་ལས་རྒྱའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཐང་སཾ་ཙང་གིས་བསྒྱུར་ཅིང

【汉语翻译】
总是了知等等，被说为比量。对于这二种量，正确的知识是量的果，因为能证悟自性。因为能衡量具有作用的事物，所以也是量。认识分别也是现量之似。诸识的瓶子等分别生起，那是现量之似，因为识不显现事物自性。如果似因先出现，随后生起了如见事物般的知识，那是比量之似。如前所说，以非真因作为依据，从推测事物而生起的知识，都是比量之似，因为不能正确认识。之后，如果正确陈述立论者的过失，那就是正确的破斥。未能完整陈述立论的支分，以及所立的过失，未成立的因，不确定的因，相违的因，以及例子的因都已清楚说明，因为能清楚理解反驳者的提问，所以是正确的破斥。如果不能清楚陈述立论者的过失，或者不是过失，那就是似破斥。对完整的立论支分说成不完整，对无过失的所立说成有过失，对成立的因说成例子不成立，对确定的因说成不确定，对不相违的因说成相违，对无过失的例子说成例子有过失，像这样都是似破斥。因为他们不能清楚说明其他宗派的过失，所以才说成不是过失。这个意义暂时放在一边。这稍微解释的词句意义，最初只是立论的方面。那些是道理和非道理，应该从其他殊胜处了解。量论《入理门论》大学者陈那所著圆满。印度译师唐三藏翻译。

【英语翻译】
Always knowing and so on, is said to be inference. For these two valid cognitions, correct knowledge is the result of valid cognition, because it realizes its own nature. Because it can measure things that have the ability to function, it is also a valid cognition. Knowing conceptually is also like an appearance of direct perception. The conceptualizations of knowledge, such as a vase, that arise are like an appearance of direct perception, because the nature of the object does not appear to that knowledge. If a seeming reason precedes, and then knowledge arises that appears like seeing the object, that is like an appearance of inferential valid cognition. As previously stated, taking a non-true reason as a basis, the knowledge that arises from inferring the object is all like an appearance of inferential valid cognition, because it does not correctly recognize. Then, if the faults of the proponent are correctly stated, that is a correct refutation. Not fully stating the limbs of the proposition, as well as the faults of what is to be established, the unestablished reason, the uncertain reason, the contradictory reason, and the reasons of the examples have been clearly explained, because it clearly understands the questions of the opponent, so it is a correct refutation. If the faults of the proponent are not clearly stated, or are not faults, that is a seeming refutation. Saying that the complete limbs of the proposition are incomplete, saying that what is to be established is faulty when it is not, saying that the example is not established when the reason is established, saying that the reason is uncertain when it is certain, saying that the reason is contradictory when it is not, saying that the example is faulty when it is not, like this, all are seeming refutations. Because they cannot clearly explain the faults of other tenets, they say that they are not faults. Let this meaning be put aside for now. This slightly explained meaning of the words is initially just the aspect of the proposition. Those that are reasonable and unreasonable should be understood from other excellent sources. The treatise on valid cognition called "Entering the Path of Reasoning" composed by the great scholar Dignāga is complete. Translated from India by the Chinese translator Tang Sanzang.

============================================================

==================== 第 8 段 ====================
【原始藏文】
་སླད་ཀྱིས་རྒྱའི་དགེ་བཤེས་སིང་གྱང་ཇུས་དང༌། བོད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྟོན་གཞོན་གྱིས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཕྱིས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྒྱ་ནག་ཆེན་པོའི་ལྟའི་བཙུན་པ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱིས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱའི་དཔེ་དང་བོད་ཀྱི་དཔེ་གཉིས་པོ་ལེགས་པར་གཏུགས་ཤིང་བཅོས་ཏེ་དག་པར་བསྒྱུར་བའོ།། །།
རྒྱའི་དཔེ་ལ་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་སྣང༌། དེང་སང་བོད་རྣམས་རིགས་པའི་སྒོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །
ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།

【汉语翻译】
后来由汉地的格西僧强觉和藏地的善知识敦逊翻译成藏文。之后，一切有部出家的汉地大乘僧人法宝，在吉祥萨迦寺，将汉文和藏文的范本相互校对修改，并翻译成准确的译本。

汉文范本名为《入理路》。现在藏人称之为“理路之门”。

量论典籍名为《入理路》，作者是陈那。

【英语翻译】
Later, it was translated into Tibetan by the Chinese Geshe Sing Gyang Jue and the Tibetan virtuous friend Ton Shon. Afterwards, the great Chinese Mahayana monk Dharma Jewel, who was ordained in the Sarvastivada school, carefully compared and revised the Chinese and Tibetan versions in the glorious Sakya Monastery, and translated it into an accurate translation.

The Chinese version is called "Entering the Path of Reasoning." Nowadays, Tibetans call it "The Door of Reasoning."

The treatise on epistemology is called "Entering the Path of Reasoning," by Dignāga.

============================================================

